Máscaras de los Luba centrales
Notas:
El estilo de las máscaras de las Figuras 20 y 21 es bastante similar al de los portadores de copa hechos en la región de Malemba Nkulu. Estamos pensando en particular en el mboko llamado ‘del taller de Kitwa Biseke’.
“El hecho de que las máscaras 20 y 21 se hayan recogido en dos lugares diferentes sin duda podría matizar la hipótesis de que estas dos piezas se utilizaron como dúo. Sin embargo, hay dos puntos aquí a considerar. Primero, la localidad de Shimbi está cerca de Mwanza. En segundo lugar, solo conocemos otras dos máscaras de un estilo similar al de estas figuras y con atributos idénticos.
El primero era parte de la antigua colección Ulmann, mientras que el segundo pertenece a la colección Leloup. Los de la antigua colección Ulmann y la Figura 20 tienen cuernos. Por su parte, la Figura 21 y la de la colección Leloup muestran un ‘peinado humano’. Esta agrupación de cuatro ejmplares, dividida en dos categorías iconográficas identificables, fomenta la investigación de parejas de máscaras entre los Luba centrales”.
Figura 21 – Máscara casco de los Luba centrales
Figura 22 – Jefe Kafwibi rodeado por dos máscaras
Leyenda de origen: ‘Rey Kafwibi, lago Mweru, con sus dos hombres fetiche enmascarados’.
Nota a la figura 22: la máscara de la derecha presenta elementos formales antropo-zoomórficos. La identificación de los animales es difícil de establecer, pero estamos buscando una representación del elefante o, en menor medida, la del búfalo. El patrón tridente que adorna el frente de la máscara no es muy común en Katanga, pero a veces se encuentra en Sanga y en al menos una máscara Luba de la región de Malemba-Nkulu. La máscara de la derecha ha sido publicada en otro trabajo, el de Campbell 1922, p. 192.
“Además, ciertas prácticas de la Buyanga, que reúne tanto a hombres como mujeres, hacen posible avanzar una interpretación cinegética de la máscara de cuernos con rostro humano de la Figura 20. Así, cuando un miembro de la Buyanga mataba a su primer animal, según Centner 1963, p. 106 y 107: ‘… dejamos por este motivo los cuernos del búfalo guardados en el pueblo. Los cazadores sostienen los cuernos… de manera que sus caras aparezcan entre ellos’ ”.
Burton
“También podemos pensar que las máscaras de las Figuras 20 y 21 desempeñaron un papel en ceremonias similares y les dieron un mayor protagonismo. Que sean escasas estas máscaras se explicaría por un uso efímero y una rápida desaparición de las sociedades de caza tradicionales. W.F.P. Burton que recolectó estas dos máscaras, especifica que la Figura 20 pertenecía a la ‘sociedad de los búfalos’ que la usaba para entretenimiento y ‘extorsión’, Nettleton 1992, Fig. 4. Esta información corrobora otros datos de Burton encontrados en el título original de la máscara infantil en la Figura 16”.
“Según Burton 1961, p. 177:
‘Si se verificaran, estas prácticas indicarían una evolución de la máscara, después de que las sociedades de caza perdieran su importancia’. Sin embargo, es posible que, desde el principio, estos objetos nunca fueran considerados como verdaderamente sagrados, que posean una fuerza mágica o que representen a un antepasado, sino que contribuyan al carácter demostrativo de las hazañas de los cazadores durante las mascaradas seculares.
En conclusión, debe recordarse que el Sr. L. Felix, 1992, red. 2003, estaba particularmente interesado en el tema de las parejas de mujeres /animales en el arte de la máscara de Katanga. Sin embargo, las hipótesis, emitidas en este artículo, sobre las máscaras de Moero se refieren a las preguntas planteadas sobre ‘La bella y la bestia’.
Colofón
Hemos llegado a este ‘primer final’, pues como decía al principio, la historia de un pueblo es tan larga como su existencia. Pero habiendo llegado hasta aquí, me parece que algo debe quedarnos claro, primero la dificultad de establecer los parámetros que muchos utilizamos para definir, con una simple mirada a una foto, qué es lo que estamos viendo y para qué se utilizó. Si esta panoplia de expertos, cerca de cincuenta, 50, historiadores, etnógrafos y antropólogos cualificados, dejan en duda en estas tres, 3, piezas de las que aquí se parte, las del ‘círculo de Moreo’, innumerables preguntas en el aire, cómo nosotros, yo, simple interesado aficionado, podemos atrevernos a cuestionar por una foto, qué es válido o no, importante o no, real o falso; pues hemos visto que las tres máscaras protagonistas no son estéticamente maravillosas y ni útiles por su peso y falta de posibilidades de ser bailadas.
Llegan a hablar de esbozos, pero viajan al sitio, preguntan, se preguntan e intercambian datos y opiniones, por tres, 3, máscaras y durante casi ciento cincuenta, 150, años. Creo que debemos reflexionar en ese aspecto y por otro lado, observar lo imbricada que está la vida, el día a día del africano, con este tipo de tallas. Sirven para socializarse a larga distancia, los Luba del centro del Congo hasta el Índico al este y por el oeste hasta los límites con el norte de Gabón. Se me ocurre que son obras como las que hacia Rubens en su tiempo que cerraba tratados con Reinos, cambios de territorios o acuerdos matrimoniales con fines de Estado, como enviado o embajador plenipotenciario, u hoy día las populares, o no tanto, obras de Banski, capaces de establecer compromisos entre gentes con diferencias notables pero sentimientos semejantes.
Con una notable diferencia, las obras de Rubens y Bansky, de una manera u otra están creadas para ser admiradas en museos o paredes para que las gentes las ‘apreciemos’ que quiere decir que les pongamos precio, sea este el que sea, pero pagado entre humanos. Las del africano son particulares, encierran una necesidad y su compromiso para solucionarlo lo interioriza haciendo participe tan solo al ente que piensa puede solucionárselo, y no pienses amigo otra cosa que tienes en la mente, porque eso que piensas sucede despues de aparecer el primer hombre blanco.
Creo que todo lo que siga diciendo sería insitir en lo que tantas veces ya he dicho. Espero que alguien amplie esto y nos lo muestre, yo estaré agradecido. Como lo estoy con todos los que hasta aquí habeis llegado. Gracias.
Bibliografía
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PIERRE PETIT
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Juanjo Andreu
Profesor de Bellas Artes y comisario cientifico de arte tribal africano
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